《诗经·国风·召南·采蘩》

题解：
女子采集白蒿用于祭祀。

原文：
于以采蘩1，于沼于泽2；于以用之，公侯之事3。于以采蘩，于涧之中4；于以用之，公侯之宫5。被之僮僮6，夙夜在公7；被之祁祁8，薄言还归9。

译文：

哪里采白蒿？去那洲与池。哪里用白蒿？公侯的祭祀。哪里采白蒿？去到山涧旁。哪里用白蒿？公侯的庙堂。发饰多光洁，早晚在公庙。发饰已舒散，这才往家跑。

注释：

1.于以:问词,往哪儿。一说语助。蘩(fán)繁：白蒿。生彼泽中,叶似嫩艾,茎或赤或白,根茎可食,古代常用来祭祀。
2.沼:沼泽。泽(zhǐ止):水中小洲。
3.事:此指祭祀。
4.涧:山夹水也。
5.宫:大的房子；汉代以后才专指皇宫。
6.被(bì币):首饰,取他人之发编结披戴的发饰,相当于今之假发。僮тов同:首饰盛貌,一说高而蓬松,又说光洁不坏貌。
7.夙:早。公:公庙。
8.祁祁(qí其):形容首饰盛,一说舒迟貌。

【赏析】

阅读此诗，首先予判明诗中主人公的身份，也许有助于把握全诗的情感。
《毛诗序》曰："采蘩，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。"是以为此乃贵族夫人自咏之辞，说的是尽职"奉祭祀"之事。朱熹《诗集传》则曰："南国被文王之化，诸侯夫人能尽诚敬以奉祭祀，而其家人叙其事以美之。"定主人公为"家人"，这是对毛序的一大修正。不过以为那辛勤"采蘩"、夙夜在公的还是"诸侯夫人"，于诗意未免仍有隔膜。
诚然，古代贵族夫人也确有主管宗庙祭祀的职责，但并不直接从事采摘、洗煮等劳作。《周礼·春官宗伯》称："世妇，掌女宫之宿戒，及祭祀，比其具。"贾公彦疏谓："女宫乃指有罪从坐、没入县官而供役使之女，又称刑女。凡宫中祭祀涉及的 '濯摡及粢盛之爨'，均由 '女宫'担任。此诗中的主人公，既称 '夙夜在公'，又直指其所忙碌的地方为"公侯之宫"，则其口吻显示的身份自是供 "役使" 的 "女宫" 之类。
诗之开篇，出现的正是这样一些忙于 "采蘩" 的女宫人。她们往来于池沼、山涧之间，采够了祭祀所需的白蒿，就急急忙忙送去 "公侯之宫"。诗中采用的是短促的问答之语："哪里采的白蒿？水洲中、池塘边。"采来作什么？"公侯之家祭祀用"答问之简洁，显出采蘩之女劳作之繁忙，似乎只在往来的路途中，对询问者的匆匆一语之答。答过前一问，女宫人的身影早已过去；再追上后一问，那"公侯之事"`应答已传自远处。这便是首章透露的氛圈。再加上第二章的复叠，便愈加显得忙碌无暇，简直可以从中读出穿梭而过的女宫人的匆匆身影，读出从池沼、山涧飘来，又急促飘往 "公侯之宫" 的匆匆步履!

第三章是一个跳跃，从繁忙的野外采摘，跳向了忙碌的宗庙供祭。据上引《周礼》"世妇"注疏，在祭祀 "前三日"，女宫人便得夜夜宿于宫中，以从事洗涤祭器、蒸煮 "粢盛" 等杂务。由于干的是供祭事务，还得打扮得漂漂亮亮，戴上光洁黑亮的发饰。这样一种 "夙夜在公" 的劳作，究竟把女宫人折腾成什么样子？诗中妙在不作铺陈，只从她们发饰 "僮тов" (光洁) 向 "祁祁" (松散) 的变化上着墨，便入木三分地画下了女宫人劳累操作而无暇自顾的情状。那曳着松散的发辫行走在回家路上的女宫人，此刻究竟带几分庆幸、几分辛酸，似乎已不必再加细辨——"薄言还归" 的结句，不已化作长长的喟叹之声，对此作了无言的回答!

如此看来，以《采蘩》为诸侯夫人自咏，固属附会；而认其为 "家人" 而赞美夫人之作，亦属穿凿。穿行于诗中的，其实是夙夜劳瘁的女宫人而已：短促的同答，透露着她们为贵族祭祀采 OID的苦辛；发饰的变化，记录着她们 "夙夜在公" 的悲凉。诗写得很妙，读来却只觉得酸涩。古代的祭祀排场，原本就为鬼神 "降福" 耶族而设，卑贱的下人除了付出劳辛，有何福可言!