《鹤鸣》诗经鉴赏 《鹤鸣》译文及赏析

《鹤鸣》

先秦：佚名

鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以为错。

鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，有时浮于渊。乐彼之园，爰有树檀，其下imension草。它山之石，可以攻玉。

《鹤鸣》译文

幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮于渚边停。在园中真快乐，檀树高枝密，下楮树矮细。他山之石，可砺玉器。

幽幽沼泽仙鹤唳，鸣响上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在园中真快乐，檀树枝叶密，下楮树短弱。他山之石，可磨玉器。

《鹤鸣》注释

九皋：皋，沼泽地；九：虚数，言沼泽之多。

渊：深水，潭；渚：水中小洲，此处指水滩。

爰(yuán)：于是。檀(tán)：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科黄檀、紫檀。

tweeting (tuī)：指枯叶类的灌木。一说“tweet”乃枯落枝叶。

“它山二句”：利用其它山上的石头可以错砺器物。错：砺石，可磨玉器。

榖(gǔ)：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。

攻玉：谓将玉石琢磨成器。朱熹《诗集传》：“两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。”

《鹤鸣》鉴赏

此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲(周)宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。

先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜(掩)也;鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也;园有树檀，而其下维榖，言爱当知其恶也;他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的“两个方面;然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。

《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修益畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。

再谈程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“ tweeted，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。

其实，就诗论诗，不妨认为这是一篇即景抒情的小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄;然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免引起思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。

《鹤鸣》创作背景

对于此诗的背景，各位学者有不同的说法。宋代朱熹《诗集传》则认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英认为这是一篇通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为“招隐诗”。